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南岳道教述略

作者：黄至安加入时间：2004-8-18 16:54:38

   道家文化在南岳有着渊源流长的历史。《汉武帝外传》载：“西王母约上元夫人共造南岳朱陵山，食灵瓜，其味甚甘美。”又传南岳群峰是朱鸟化的。到炎帝神农氏时代，帝命赤松氏为雨师，作《燧书》，以教民取火熟食。赤松氏就是道教《真灵位业图》居二极左位的赤松子，封南岳太虚真人。《列仙传》载，“赤松子服水玉以教神农，能人火自烧。”能“随风雨上下，神农少女追之，亦得仙俱去。”还授裴君以道而得仙。授王真人《素书》二十五卷升举。赤松有歌传世，曰：“控飙扇太虚，八景飞高清，仰浮紫宸外，俯看绝苍冥。无心空洞间，上下弗留停。无奈两际中，有待无所营。体无则能死，体有则摄生。东宾会高唱，二待奚足争。”这是湖南存世最早的一首道家诗。赤松子对后世影响很大，成了许多文人政治家仰慕的神仙。屈原在《楚辞·远游》中写道：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”《史记·留侯世家》，记载了张良慕赤松子事，“愿弃人间事，欲从赤松子游。”古代许多文学作品，引用了赤松子的典故。赤松子的养炼法，一直流传到现在，是修炼者遵循的重要功法。
    道教五天帝之首的黄帝，曾留迹南岳，徐灵期撰的《衡山记》载：“衡山毗卢洞，有禹王城，周五十里，昔黄帝登之以望云气。”又载：“昔黄帝受《戒经》于衡山南岳。《衡湘稽古》载，黄帝的元妃嫘祖，教民养蚕，使民“初服衣裳”，从帝南游，死于衡山，遂葬之，因而南岳七十二峰中有“雷祖峰”(嫘与雷同音)，峰上有嫘祖墓，又称“先蚕冢”。自汉以来，历代皆祀先蚕神，道教也祀奉为蚕神。
    黄帝六相之一的祝融君，治南方为火官，游息于南岳，葬南岳之最高山峰，其峰命名祝融峰。《水经注》载：衡山南有祝融冢。楚灵王之世，山崩，毁其坟，得“营邱九头图”。相传祝融治理南方时候，广寿子于天汉元年下降到南岳，授祝融《人皇内文》和《按摩通精经》九十卷。《太上老君开天经》载：“祝融之时，老君下为师，号广寿子，教修纲，齐七攻，三皇修道，人皆
不病。”祝融死后，上升太极南宫，封为太行真人。在南岳黄老之道早布于祝融之世，而以道治天下。黄帝划野，南岳定为方岳之一，道家称南岳为“南天福地”。在峰壑之中，有道家的第三洞天，第十二、二十一、二十二、二十五福地，这时的南岳已成为人间的仙境、道家的福地。
    南岳深远的道家渊源与群峰奇叠、林壑幽深、气候宜人的自然条件，吸引着许多道家学者和道教徒来此修炼、传道、访师、云游。周穆王时，南岳的碧岫峰就建起了西台观(到陈朝改为太初观，一直保持到唐代，宋代改观为寺，明代改为李真人祠，清代犹存，民国期间仍有小庙宇)，为南岳最早的保持最久的一座道观。结草建庐于涧壑、岩洞、山谷的道家，不可胜举。据《大台山志》载，汉代茅盈，“年十八，委家学道，诣南岳。”茅盈先于南岳访道而后归句曲。《南岳纪略》中记述了西汉著名术士严君平，与惠车子友善，同游南岳，惠车留赤帝峰修炼，后在此尸解。《墉城集仙录》载，帝舜大仙曾下降南岳，给女道士王妙想面授道要，并赠道德二经及驻景灵丸，十年后王妙想白日飞升。
王妙想汉代来南岳，是南岳最早的一位女道士。汉代仙人刘根亦结缘南岳，《一统志》载，刘根云游四方，晚归南岳之东峰炼真，服气后仙去。南岳有“刘根药堂”遗迹。《总胜集》载，汉武帝时，南岳金母殿，同时间有两位著名的道士王谷神和皮元曜，王谷神道成被汉武帝封为太微先生。皮元曜道成，汉武帝封他为太素先生。他们是南岳道教史上最早受“皇封”的二位道士，秦汉·
时期来南岳炼真云游、览胜的道家术士不绝于道。他们对后来南岳道教的发展，奠定了深厚的基础。
    东汉末年，中国道教创始人，第一代天师张道陵，白天日山来游南岳，谒青玉、光天二坛，礼祝融祠。张道陵此来，没有在南岳开派布道，未有传人，只是云游。后于张道陵来南岳修真的高道有张正礼和冶明期。《真诰》载：“张正礼汉末人衡山，服黄精，颜色泽悦，尝受西城君虹景神丹……”，因而南岳的“岳山黄精”饮誉千载。冶明期与张正礼同在南岳受服西城君虹景丹，
积三十余年。
    魏晋之间来南岳的名道很多，其中有撰写《霞外杂俎》的作者杜巽才，人称铁脚道人；《桃花源记》中所写的高士刘膦之(字子骥)隐南岳修真采药。最著名的女道士魏华存，栖息南岳集贤峰下十六年，在这里传播《上清经》、《黄庭经》，在南岳“飞仙石”上托剑仙举，终年83岁，封南岳夫人，亦称魏夫人，上清派奉她为第一代宗师。在道教《真灵位业图》中，居二级左位，与赤松子同级仙班。唐代颜真卿为之撰《晋紫虚元君领上真司命南岳魏夫人仙坛铭》。宋仁宗赐她栖真之地为“紫虚元君之阁”。宋徽宗又赐名“黄庭观”；晋人张玄化栖南岳时，作《还丹赋》，阐述还丹为药之宗，验以神通。其石刻尚存南岳紫盖峰，为南岳道教保留下来的早期石刻。张玄化于宋政和中封冲妙先生。
    自晋代到南朝的宋、齐、梁、陈约三百年间，有九位著名高道在南岳修道归真，称为“南岳九仙”，后人建“九仙观”崇祀之，九位真人是陈兴明、施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之。
    九位真人中来南岳最早的是陈兴明，居南岳天柱峰，遇二真人授明镜元真之道，修之十八年，晋太始四年戊子三月一日于南岳元阳宫上升。宋徽宗于宋重和元年追赐陈兴明为“致虚守静真人”。真人施存，号湖浮先生，又号婉盆子，黄卢子的弟子，修《三皇内文》，属道教的经篆派，居南岳西峰洞门观之石室，于晋永康元年四月七日升举。相传他升举时身骑白豹，故南岳有“控豹岩”。宋徽宗重和元年赐号“冲和见素真人”。真人尹道全，于晋武帝元年来南岳，在王母殿修炼四十余年，晋怀帝永嘉元年仙举。《南岳志》载，尹道全性好山水，至南岳后叹道： “智者乐水，仁者乐山，南岳山水悉备，又名朱陵寿岳，若修心于此，志勤于道，何必更历他山。”八百年后，宋徽宗赐号“通真观妙真人”。九位真人中对南岳文化贡献最大的是徐灵期，他遍游南岳
山谷岩洞十五年，作《衡山记》，这是记述南岳山川的最早一本专志，第一个提出衡山七十二峰，周回八百里，回雁为首，·岳麓为足，他对南岳衡山的界划一直沿用至今。而且记述了南岳许多道家、教徒、道观的情况，又是南岳最早的一本道教源流历史。
他师事葛巢甫，修习《灵宝经》，属经篆派，于南朝宋元徽二年九月九日于南岳上清宫仙举，到赵宋政和元年，徽宗赐号“明真洞微真人”。经篆派真人陈惠度，于南齐永明初来南岳，住玉清观，诵《黄庭经》，佩《五岳真形图》采灵药异草，饮酒不食数年。还传说他在炼丹时，为魔所扰，三揭丹炉，后“擒获鬼魅，令其树石立誓”，故南岳石廪峰有“鬼栽石”。于齐永明三年五月十三日仙举，祀九仙观，列南岳九仙。后宋徽宗赐号“冲虚玄妙真人”。真人张昙要，也是齐永明初来南岳，住招内观，修“内养元和，默朝天帝”之道。《列仙传》载，说他行之十三年，“神游太空，面朝皇极，大帝赐以琼食琅膏混神合景之液，受而服之，变化不测，神用无方。”于齐延兴元年七月初三日仙举。北宋重和元年追赐为“葆光袭明真人”。南岳九仙中张如珍居南岳
宫，修明镜之道，九年而成，洞视千里，无一物可隔。梁天监三年十一月十三日升举，到宋重和元年赐号“全真达道真人”，她修道的道观，赐名九真降圣观。真人王灵舆初居庐山学道，梦神人对他说：“学道者若非其地，如植五谷于砂石中，则不能成，子虽有飞升之骨，当得福地灵墟而后可以变化。”又指出“南岳朱陵之上峰，紫盖之邻岫可以冲天。”王灵舆遂迁来南岳中宫，修行十二年，复迁九仙宫，朝真礼斗，于梁天监十一年七月十三日升举。宋重和元年赐号“通微集虚真人”。真人邓郁之，字玄寂，人称新野先生。历游名山，后居南岳紫盖峰修道，遇异人传金鼎火符之术，因而炼丹显名。宋元徽中受诏于岳麓山炼丹，丹成复居南岳紫盖峰九仙宫，梁天监十八年十二月三十日仙升，宋重和元年赐号“超真集妙真人”。
    南朝梁元帝所撰的“南岳九真观碑”描写了当时南岳道教的盛况，碑云：…‘箫鼓腾空，烟霞相接，星辰夺彩，灯烛非明。风牖云梁，千门万户。楼施九柱，已同濑乡之地；山带五城，复类之洲之所。玉版之经犹蕴，金丹之处存焉。上月台而遗爱，登景云而忘老。欣欣然不知所以然。日晖石瓦，东眺灵寿之峰；月映玉瞻，西瞻华盖之岭。竹类黄金，即威蕤而防露；木似红莲，且纷披而拂月。杯传九酝，隐纶之车晨至；堂开四扇，西楹之钟夜响。”这位崇奉道学的元帝，为南岳道教留下了千古名篇。
    魏晋至南北朝时期，还有许多高道栖居南岳。像栖居寻真台得道的薛女真，为梁武帝炼丹敬信殊笃；在南岳辟谷三十余年的邓郁，道家早期经篆派人物了点子，隐南岳十余年采霞而食的褚伯玉，虔诵《黄庭经》手不释卷的双袭祖，好睡不食，吟歌上升的吴涵虚，他们都是名重一时的高道，在南岳留下了丰富多彩的道家文化。
    唐代是中国道教的鼎盛时期，道教堪称国教。南岳这座道教名山，更是宫阁遍布，道众云集，除了结草营洞，凿岩筑舍的栖息修习之处外，大规模的道观有四十五座，可见当时南岳道教盛况。云游栖身南岳的高道人数，超过了历史上任何时期。其中有肖灵护，于南岳创寻真阁；韩愈撰《送廖道士序》中的道士廖法正，系南岳景星观道士，御赐“玄妙真人”，咸通初被召至京都，欲给官钱，坚辞不受。被唐太宗封为“妙济大师”的张惠明，于贞观末年，修真于衡山的北帝院。著名的道书《化书》作者谭峭，曾隐南岳洞天观炼丹。名重一时的唐代高道司马承祯，是上清派第十二代宗师，遍游名山，唯居衡岳时间最长，开元初来南岳在此修炼十多年，宰相张九龄屡谒之。承祯被唐明皇呼为道兄。与李白、王维、孟浩然……等人合称仙宗十友。他是位著名的道学家，一生著述颇多，只惜在南岳时的学术活动不见记载。仙举后封“正一先生”。并诏以其南岳旧居为“降真观”，御书观额，赐圣像供器。司马承祯的弟子薛季昌，钦命主持“降真观”，是南岳第一个皇帝任命的道观主持，道教上清派第十三代宗师。
   唐玄宗曾召他人内庭，问以道法，备受恩宠，季昌回南岳时，玄宗还赋诗相赠。诗云：“洞府修真客，衡阳念旧居。将成全阙要，愿奉玉清书，云路三天近，松溪万籁虚。犹宜传秘诀，来往侯仙舆。”并厚颁金帛，封为天师。韩愈称作“隐君子”的轩辕弥明，是衡山道士，上清经篆派人物，隐圣寿观修道。韩愈写有《轩辕弥明石鼎联句序》，记述了轩辕弥明和进士刘师服、诗人侯喜联咏石鼎的故事。后至宋端平二年，南岳于白龟泉建轩辕弥明庙祀之。唐道士轩辕集，居衡山，年过数百颜色不改。唐宣宗召人殿，问长生之术，答曰：“彻声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生。”留之月余，坚求还山，后归罗浮。《列仙传》载道教的太和真人王曼，与妻人衡山修道，四时八节朝拜圣真。天宝初被召至京，玄宗与杨贵妃夕晨礼谒，拜于床下，求以道要，玄宗信之。著有《山居杂录》。唐代名扬湘楚的田蒋君，即田良逸和蒋含宏，他们于唐元和中居南岳，当时吕渭、杨凭，对他们行以师生之礼。两人皆道教著名的符篆派人物。戏剧《玉壶记》的两个主人公，元彻和柳贯，都是唐代衡山道士，因遏南溟夫人赠玉壶，于南岳祝融峰遇仙而得道。唐代道士申泰芝，游南岳祝融峰遇异人传金丹火龙之术，归而炼丹，元宗召至京师，赐号大国师，至宋封为“元妙灵修真人”。此外还有于南岳修真，注《灵宝经》的华幽栖。访南岳朱陵洞天，谒青玉、光天二坛、礼邓真人而得道的邓紫阳。人南岳九真观修道十余年，修“回风术”及“守明梁元法”自隐法道的俞灵聩。道教中的“雷霆火师”汪子华，唐时于南岳祝融峰
下结庵修道，历时九载。唐代著名道士聂师道，十五岁游南岳，住招仙观，访古隐仙蔡、彭真人。相传仙化后又复返南岳与蔡、彭真人相聚。“酒仙”张白胶，辟谷云隐峰，日饮深醉，不知酒从何来。尝自作歌吟：“山花头上插，酒向口中倾。醉眼看醉汉，茫茫尽丧真。”后不知所终。唐代南岳还有一个著名的“尸解仙”叫王十八，与刘晏缘遇，又给刘晏治病，传为千载佳话。
    唐代名宰相李泌，是南岳著名的道家隐士。为辟奸权，请隐衡山；诏给三品禄，赐隐土服，是南岳第一个钦赐隐士，．泌在南岳时，曾诣道士张太空受法篆，师事之，后德宗因此而追谥张太空为“玄和先生”。泌著有《明心论》、《养和篇》及《李泌集》二十卷行世。
    唐代在南岳栖息、修炼、访道的高道，见于史册的有30余人。民间流传的高道轶事就更多了。从人物之众，道观之多，就可以看出唐代南岳道教的盛况。
    宋代南岳道教虽然不及唐代，但仍然是宫观林立，高道辈出。最著名高道有蓝方，隐居南岳招仙观，宋仁宗召人宫，不久告去，赐号“南岳养素生”。时学士贾昌朝赠诗，有“他年我若功成去，愿作灵桥跪履人”之句，蓝方亦和之曰：“君今倘若为同学，续有壶天两个人。”衡山道士率子廉，苏轼曾为之撰《率子廉传》，记述了他的生平道行。宋高宗时南岳高道陈田夫，居九真洞老圃庵三十余年，矢志修道。同时撰《南岳总胜集》三卷，全书有史有文，有诗有图，述南岳之灵胜景致，佛道沿革，颇为详备，是继《衡山记》后的又一部南岳专著，是徐灵期后的又一位对南岳地方文化贡献最大的道教人物。
    元代正一道著名道士吴全节，曾二次奉诏祀南岳，成宗制授“冲素崇道法师，南岳提点”。全节长于作诗，诗稿不啻千篇，又善草书。对江南天师道在元代的兴起，有突出的贡献。太元末年道士姚祖，曾在南岳结个草庐住下，以采药为事。道士刘用光，游南岳时遇张辅元，授以《天心五雷法》潜心修习，得其秘要。孝宗封为“冲静先生”，并御书“行业清高，精诚感格”八字以赠之。
    明清之际，南岳道教和全国道教一样，转入了衰落时期，唐宋古观，大多成了废墟，仅存几座古观。世事多变，名山长存，还是有慕名而来修炼的高道，如许演空，就约同道高守忠、李和松结茅庐于九仙观侧修道，备尝清苦。及高、李羽化后，南明桂王朱由榔闻其苦行高节，传至郡城，因注《道德经》以进。后飘然长往，不知所终。著有《道德经注》、《阴符经注》行世。元末明初，一代道教宗师张三丰，曾于南岳九仙观后筑武当宫炼丹，丹成写了一首衡岳诗，云：“今日完全五岳游，身骑黄鹤驻峰头，曾于北镇先寻访，直到南衡始罢休。万里漫云燕楚隔，雨山刚被坎离收。天然妙道同行辙，又看湘波九面流。”清初．顺治四年九仙观来了一位道士李皓白，字常庚，人称他集奇人、奇侠于—身。前半生出入于农民军将领和明王朝抗清大将军幕中，参佐戎机，历经战伐，后半生遁迹名山，振兴古观，使九仙观一时大为兴旺，著有《琐碎录》、《九仙传》。在清代，李皓白是南岳道教、卓有成绩、贡献最大的一位高道。
    民国期间，南岳道教仅存几处旧观，落于低潮，但道教徒仍坚守教义，力振道风。如龙教镇在主持九仙观的同时，对玄都观、黄庭观进行了修缮，处理安置抗日战争中的流亡道众。李缘真在这期间创办了南岳道教有史以来的第一所宏道小学，俾道俗弟子均受初等教育。三元宫主持刘光斗，任南岳佛道救难协会副会长，他率领南岳的道教徒，在南岳、长沙、湘潭等地，向群众宣传抗日，救济难民，积极开展抗日救亡运动。南岳被日寇沦陷后，不少道教徒，参加了抗日游击队，有的为国捐躯。道教徒拿起武器，直接参加卫国战争，在中国道教史上是前所未有的，当时在全国产生了很大影响，为掀起全民抗日救亡运动做出了表率。民国期间这一代道教徒，在艰难的环境中，同样为南岳道教历史续写了光辉的一页。
    建国以后，南岳道教，贯彻了党的宗教政策，教徒中有的当选为人民代表，有的推选为政协委员，直接参政议政。随着社会的发展，与南岳佛教一道组织了南岳佛道生产合作社，教徒们一边修道，一边从事农业生产，用自己的劳动成果自养自给以外还为国家作出了不少贡献，像开辟的南岳山上茶场，几十年后的今天，仍是南岳经济收人的重要部分。有的教徒，无偿为群众治病，传播养生长寿方术，为群众排难，受到好评。后由于各种政治运动的影响，特别是十年浩劫的“文化大革命”波及南岳的时候，道教徒被下放农村从事农业生产，几座古老的宫观易了主人，或为旅店宾馆，或为民舍。山下八观，因年久失修，变为废墟。党的十一届三中全会以后，党的宗教政策得到了全面落实，南岳道教重新崛起。短短的十多年时间，发生了巨变，山中几座古观，经过修缮，不但恢复了原貌，其建筑质量、装饰艺术、使用功能、观赏价值都超过了历史水平。新的宫观，在废址上巍然屹立，金碧辉煌。南岳恢复了云烟楼台，暮鼓晨钟的景象。教徒们过着正常的宗教生活，潜心研究、整理、传播道教文化，积极投入南岳景区的建设，为推动南岳旅游事业的发展，作出了很大
贡献。这些成绩，凝聚着两代人的心血，老一辈的罗浩明和王信安道长，为南岳道教的发展，真是鞠躬尽瘁。特别是王信安道长，解放后就是玄都观的主持，“文革”中被遣送回河北老家。三中全会后受湖南省政府的函请，回到南岳，带领四方归来的教徒，栖息在几间危房里，日夜奋斗不息，几年时间，协助政府全面落实了党的宗教政策，复修了玄都观、黄庭观，为南岳道教创造了复兴发展的条件。制订了宫观管理办法，培训哺育了南岳新一代道教徒，为南岳道教迈人新的里程，奠定了坚实的基础。年青的教徒，是复兴发展南岳道教的生力军，他们步着前辈的足迹，致力事业，废寝忘食，团结一心，在很短的时间里，完成了兴道大业。他们正在描绘着新的蓝图，决心将南岳道教的建设，跟上祖国社会主义现代化建设的步伐，让道教这一中华传统文化，服务于时代。
    南岳道教在漫长的历史长河中，造作积累了丰富的道家文化。其中一些高道曾被历史上许多帝王师事礼重和诏封，甚至向他们求教治国之道、长寿之术。他们深渊的学识，为各代文人仰慕，并交为挚友，以至影响着儒学文化的发展，现存的南岳道家方外诗就有三百多首。南岳道教的许多碑铭传记，都出自名家手笔，是中华民族的文化瑰宝。南岳高道创作的养炼修习方法，经历了千百年的检验，成了现代人健康益寿、祛病防病的要道。历代名道在南岳栖身、养炼，传道时所建的宫观、开辟的岩洞、修建的药堂、经台和仙举的地方，成了现在南岳名山重要的人文景观。他们的著作，是中国道教经藏的重要内容。南岳历代道教徒，为开辟南岳名山景观，建设道教洞府，创建南岳道教名山，付出了艰苦的劳动，倾注了多少心血。南岳道教先哲前贤的硕果，是我们今日南岳道教徒取之不尽，用之不竭的源泉。他们爱国、爱人民、守道兴道的高贵品质，是我们学习的榜样。
    (作者为湖南省道教协会会长)